إشارات طبية في السنة النبوية....سبحان الله عجب العجاب.....

بسم الله الرحمن الرحيم
إشارات طبية في السنة النبوية
دراسة حديثية علمية
إعداد:
الدكتور قاسم محمد غنام
كلية الشريعة/ جامعة جرش
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق بشيء عن هوى أو غرض دنيوي أو مصلحة شخصية بل هو مبلِّغ عن ربه عز وجل من غير زيادة أو نقصان، والله جلّ شأنه يقول: ((ولو تقوَّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين)) [الحاقة:44]؛من أجل ذلك يجب على المسلم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به، إذ لا فرق بين طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، كما ويجب عليه أيضاً تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يخبر من أمور غيبية لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها من غير وحي من الله عز وجل .
ومن ذلك ما جاء في أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من معلومات تتعلق بالناحية الطبية للإنسان، وإننا نجد في هذه الأحاديث الكثير من الإرشادات والنصائح التي لو أخذ بها الإنسان لتجنب الإصابة بالعديد من الأمراض ولشفي من أمراض أخرى، ولقد جرَّب هذه النصائح والإرشادات الكثير الكثير من الناس وانتفعوا بها، وكيف لا ينتفعون بها وهي

color=FF0000]خامساً: الحبة السوداء[/color]
1-عن عائشة وأبي هريرة أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا الموت"( ).
2-وعن أبي بكر بن أبي عتيق قال: عليكم بهذه الحُبيبة السوداء، فخذوا منها خمساً أو سبعاً فاسحقوها، ثم اقطروها في أنفه –يعني المريض- بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ……ثم ذكر حديثها السابق( ).
الحبة السوداء عرّفها الأطباء المسلمون واستخدموها في العلاج لما لها من فوائد كثيرة ولما صح من أحاديث في فائدتها وهي الشونيز في لغة الفرس. ونقل الذهبي عن عبداللطيف البغدادي قوله: الشونيز هو الكمون الأسود ويسمى الكمون الهندي، ومنافعها جمة، ولذلك شاع إطلاق أنها شفاء من كل داء فيكون إطلاقاً كلياًّ ويراد به الأكثر مبالغة، وقال الله تعالى: ((وأوتيت من كل شيء))، ثم ذكر الذهبي فوائد عديدة لها( ).
وحديثاً اكتشف العلماء فوائد جديدة وكثيرة للحبة السوداء فمن فوائدها أنها تستعمل لعلاج الجرب والقمل وعلاج الصداع، والحصى البولية، وضغط الدم، والجلطة الدماغية في الكبار، والسعال الحاد والمزمن، والزكام، وعلاج السكري، وأمراض أخرى كثيرة يطول ذكرها. بل وأثبتت الأبحاث الحديثة قدرة حبة البركة في الوقاية من السرطان، وتثبيط نمو أنواع من الخلايا السرطانية. ولعل أهم جانب فيما يتعلق من مكتشفات حول الحبة السوداء تقويتها للجهاز المناعي الذي هو خط الدفاع الأول في الجسم، من هنا نعلم السر الذي من أجله وصف النبي صلى الله عليه وسلم الحبة السوداء بأنها شفاء من كل داء( ).
والحديث الثاني وهو حديث ابن أبي عتيق، فإن طريقة العلاج التي أشار إليها هي ما ذكره الأطباء في علاج الزكام العارض الذي يكون معه عطاس كثير، وظاهر سياقه أنها موقوفة عليه ويحتمل أن تكون مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم كما أشار لذلك الحافظ في الفتح( ).
سادساً:السنا والسنوت
1-عن أُبي بن أم حرام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عليكم بالسنا والسَّنُّوت، فإن فيهما شفاء من كل داء، إلا الموت"( ).
السنا: عشب يستعمل لتسهيل إمساك البطن، وهو معروف في أرض الحجاز ويسمى بالسنامكي.
قال الكحال: وهو دواء شريف مأمون الغائلة، قريب من الاعتدال… يقوي جِرم القلب، وهذه فضيلة شريفة فيه، ثم عدد الكحال منافعه( )، ويستعمل بمفرده أو مع إضافة أعشاب أخرى( ).
وأما السنوت، فاختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال ذكرها الكحال وابن القيم، ومال الكحال إلى أن السنوت هو العسل الذي يكون في زقاق السمن قال: وهو أجدر بالمعنى وأقرب إلى الصواب، أي يخلط السنا مدقوقاً بالعسل المخالط للسمن ويلعق فيكون أصلح من استعماله مفرداً، لما فيهما من إصلاحه وإعانته على الإسهال، وهذا قول عبداللطيف البغدادي الطبيب( ).
وقد استعمل السنا في الطب الحديث في هيئة أقراص ملينة أو مسهلة ( ).
سابعاً: الحجامة
1-عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري".. الحديث( ).
2-وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما مررت ليلة أسري بي بملأ من الملائكة إلا قالوا: يا محمد مُر أمتك بالحجامة"( ).
3-وعن ابن عباس قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به. وفي لفظ: من شقيقة كانت به( ).
4-وعن عبدالله بن بُحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في وسط رأسه"( ).
5-وعن أنس قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به( ).
6-وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين( ).
7-وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء"( ).
تحدثت هذه الأحاديث عن فائدة الحجامة، وعن مواضعها في الجسم، والأوقات التي تستحب فيها.
الحجامة: امتصاص الدم بآلة الحجم( ). وفي الأحكام النبوية للكحال: الحجامة تفرق اتصال إرادي، يتبعه استفراغ الدم من نواحي الجلد غالباً( ).
والحجامة نوعان: جافة، ومدماة. والجافة تكون باستعمال ما تسميه العامة: (كاسات هوا) ولا يكون معها تبزيغ للجلد بآلة حادة بخلاف المدماة. ولكل منهما فواد كثيرة، فتفيد الجافة في الصداع والآلام الوربية والقطنية والآلام المفصلية، وألم ذات الجنب، وتفيد في التهاب القصبات، وذات الرئة وغيرها من الأمراض. أما الحجامة المدماة فإنها تفيد إضافة لفوائد الحجامة الجافة في ارتفاع الضغط الشرياني، وقصور القلب الشديد وقصور الكلى الحاد والتسممات( ).
والحجامة على الكاهل( ) تنفع من وجع المنكب والحلق، وعلى الأخدعين( ) تنفع من أمراض الرأس، ومن أمراض أجزائه، كالوجه، والأسنان والأذنين والعينين، والأنف والحلق إذا كان حدوث ذلك عن حدوث كثرة الدم أو فساده أو منهما جميعاً والحجامة على البطن والساقين نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير.
وأما عن أوقاتها المستحبه لها فالحديث يعين أيام الربع الثالث من الشهر القمري، وبالتحديد السابع عشر والتاسع، والواحد والعشرون.
قال ابن القيم: وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء: أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره( ).
وقال ابن سينا: يؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت أو هاجت ولا في آخره لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة تابعة في تزيدها لتزيد النور في جرم القمر( ).
ثامناً: التداوي بالكي عند الحاجة إليه1-
عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي"( ).
2-وعن جابر قال: رمي سعد بن معاذ في أكحله. قال: فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص. ثم ورمت فحسمه الثانية( ).
3-وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل"( ).
الكي معروف لدى العرب قبل الإسلام وكانوا يفرطون في استعماله، ولكن بسبب ما يحدثه من ألم، وما يحدثه من أثر، كانوا لا يلجؤون إليه إلا عند استنفاد الوسائل الأخرى، ولذلك قالوا في المثل: "آخر الدواء الكي".
ومع مجيء الإسلام، فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم الكي. ولكن هناك تفصيل في ذلك. فقد نقل الكحال عن ابن قتيبة قوله: الكي جنسان: كيّ الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى، لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه. الثاني: كي الجرح إذا نفل، والعضو إذا قطع، ففي هذا الشفاء، وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع ويجوز أن لا ينجع، فإنه إلى الكراهة أقرب( ). وأما كويه صلى الله عليه وسلم سعداً فيقول الخطابي: "إنما كوي سعد ليرقأ الدم من جرحه، وخاف عليه أن ينزف فيهلك"( ). والأحاديث ظاهرها التعارض في هذا الباب. ولكن العلماء جمعوا بينها. ومنهم الإمام الذهبي حيث يقول:
والجمع بينها: –أن النهي إنما كان من أجل أنهم يعظمون أمر الكي ويرون أنه يحسم الداء، وأنه إن لم يكووا العضو بطل فنهاهم، إذا كان على هذا الوجه، وأباحه إذا كان سبباً للشفاء لا علة، فإن الله تعالى وهو الذي يشفي ويبرئ لا بالكي ولا بالدواء( ).
وقد تطور الكي بالنار في الطب الحديث وأصبح ضرورياً في الجراحات وعمليات البتر، وآلته في ذلك حديثة وسائرة المفعول ( ).
للموضوع بقية

تاسعاً: علاج عرق النِّسا1-
عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "شفاء عرق النِّسا، ألية شاة أعرابية تذاب، ثم تجزّأ ثلاثة أجزاء، ثم يشرب على الريق، في كل يوم جزء"( ).
عرق النسا هو: وجع يبتدئ من مفصل الورك، وينزل من خلف على الفخذ، وربما امتد على الكعب، وكلما طالت مدته زاد نزوله، وتهزل معه الرجل والفخذ( ). هكذا عرفه الكحال المتوفى سنة 720هـ.
وما يراد منه قديماً هو نفس المراد منه حديثاً. كما بيّن النسيمي في (الطب النبوي والعلم الحديث)( ).
والنسا: بوزن العصا، عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ، ويقال فيه عرق النسا، كما في الحديث، لأن الشيء إذا كان له اسمان جاز أن يضاف الأعم منهما بالأخص، كحبل الوريد، وحب الحصيد( ).
وسمّي بذلك لأن ألمه ينسي ما سواه( ). ومن أسباب هذا المرض انضغاط جذور العصب بفتق نواة القرص الغضروفي بين الفقرات (الديسك)، ومن أسبابه أيضاً الرثية (الروماتزم) أو البرد أو النقرس أو السكري أو الانتانات. وبين الأطباء حديثاً أن (عرق النسا) الناتج عن (الديسك) لا بد له من جراحة أما ما سوى ذلك فيمكن معالجته بما ورد في هذا الحديث الشريف وبخاصة ما كان ناتجاً عن (الروماتزم) أو (البرد)( ). وأما عن سبب تخصيص الشاة الأعرابية فيقول الكحال: وقصد بالشاة الأعرابية قلة فضولها، وصفر مقدارها، ولطف جوهرها، ولما كان رعيها أعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم ونحوهما( ).
عاشراً: إذا وقع الذباب في الإناء1-
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في إحدى جناحيه داء وفي الآخر شفاء"( ).
2-وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في أحد جناحي الذباب سُم، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه فيه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء"( ).
قال ابن القيم: هذا الحديث فيه أمران: أمر فقهي، وأمر طبي. فأما الأمر الفقهي: فهو دليل على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع، فإنه لا ينجسه، وهذا قول جمهور العلماء…
وأما المعنى الطبي: فقال أبو عبيد: معنى "امقلوه": اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء.
واعلم أن في الذباب عندهم قوة سُمِّيَّة يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه، وهي بمنزلة السلاح، فإذا سقط فيما يؤذيه اتقاه بسلاحه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله سبحانه في جناحه الآخر من الشفاء، فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة، فيزول ضررها.
وهذا طب لا يهتدي إليه كبار الأطباء وأئمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة، ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفَّق، يخضع لهذا العلاج، ويقرُّ لمن جاء به بأنه أكمل الخلق على الإطلاق، وأنه مؤيد بوحي إلهي خارج عن القوى البشرية( ).
وقال الذهبي: وقد نقل الأطباء أن الذباب الذي يسمى الذراريح في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء( ).
وقال الحافظ ابن حجر: ولم يقع لي في شيء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء( ).
وهذا ما توصل إليه الطب الحديث وهو أن الذباب يحمل عاملاً مضاداً للجراثيم، وإليك ملخصاً لما كتبه محمد سعيد السيوطي في كتابه "معجزات في الطب للنبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم "( ):
"لقد أثبتت التجارب الفنية الحيوية الحديثة أن الذباب بجانب نقله للجراثيم المسببة للأمراض فإنه يحمل مضادات لهذه الجراثيم تسمى ((باكتريوفاج –Bacteriophage))، أو عامل الشفاء وهي صغيرة الحجم يقدر طولها بـ(20-25) ميلي ميكرون وقد قام أحد الباحثين في بدايات القرن العشرين وهو الأستاذ دريل مع زملائه من العلماء والأطباء بأبحاث طويلة لمعرفة أسباب ظهور جائحات الكوليرا العديدة في الهند وطرق انطفائها وانتهائها وطريقة التحفظ منها ومنع انتشارها وأثبتوا أخيراً أن الباكتريوفاج الذي يحمله الذباب هو العامل الوحيد في إطفاء جائحات الكوليرا حيث إنه يوجد في براز الناقهين من المرض، ويقوم الذباب بنقله من البراز إلى آبار ماء الشرب فيشربه المصابون مما يكون له الأثر الكبير في شفائهم، وقد تمكن الأستاذ دريل من تكثير الباكتريوفاج الذي حصل عليه من جسم الذباب وتنميته وكان يأمر المريض بتناول جرعات محدودة منه مع الماء فلا يلبث أن يشفى في مدة لا تتجاوز اليومين. كما أن هذه التجارب ذاتها نجحت في البرازيل على مرض الديزانتريا الحادة فكان يشفى المريض في مدة لا تزيد عن يوم واحد وكذلك فالأطباء الإيطاليون استعملوا الباكتريوفاج المأخوذ من جسم الذباب في علاج الحمى التيفوئيدية والباراتيفوئيدية فحصلوا على نتائج حسنة. إذن فإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن عامل الداء محمولاً على الذباب وكذا عامل الشفاء مع أن العين لا ترى شيئاً من ذلك ولم يكن لعلم الجراثيم أثر ولا للآلات الكاشفة المكبرة (ميكروسكوب) وجود، هو معجزة عظيمة ودليل قاطع على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم "( ).
حادي عشر: العدوى والأمراض المعدية1-
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا عدوى ولا طِيَرة ولا هامة ولا صفر، وفرَّ من المجذوم كما تفرُّ من الأسد"( ).
2-وروى البخاري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا توردوا الممرضَ على المصح"( ).
3-وعن الشريد الثقفي قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم : "إنا قد بايعناك، فارجع"( ).
ظاهر هذه الأحاديث التعارض إذ كيف ينفي النبي صلى الله عليه وسلم العدوى ثم يأمر بالفرار من المجذوم. وينهى أن يورد الممرض على المصح. وقد ذكر الحافظ ابن حجر مسالك عديدة في الجمع بين هذه الأحاديث تختار منهما مسلكين: الأول: يحمل الخطاب بالنفي والإثبات على حالتين مختلفتين، فحيث جاء (لا عدوى) كان المخاطب بذلك من قوي يقينه وصحّ توكله بحيث يستطيع أن يدفع عن نفسه اعتقاد العدوى، كما يستطيع أن يدفع التطير الذي يقع في نفس كل أحد، لكن القوي اليقين لا يتأثر به، وهذا مثل ما تدفع قوة الطبيعة العلة فتبطلها، وعلى هذا يحمل حديث جابر( ) في أكل المجذوم من القصعة، وسائر ما ورد من جنسه، وحيث جاء (فر من المجذوم) كان المخاطب بذلك من ضعف يقينه، ولم يتمكن من تمام التوكل فلا يكون له قوة على دفع اعتقاد العدوى فأريد بذلك سد باب اعتقاد العدوى عنه بأن لا يباشر ما يكون سبباً لإثباتها.
الثاني: أن المراد بنفي العدوى أن شيئاً لا يعدي بطبعه نفياً لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك وأكل مع المجذومين ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي، ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها، ففي نهيه إثبات الأسباب، وفي فعله إشارة إلى أنها لا تستقل، بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئاً، وإن شاء أبقاها فأثرت( ).
قلت: وهذا المسلك هو الذي ذهب إليه الإمام النووي، وهو اختيار ابن الصلاح( ).
ومن المعلوم في الطب الحديث ما للعدوى من أثر كبير في انتقال الكثير من الأمراض.
وهو ما نصت عليه الأحاديث النبوية.
ثاني عشر: الطواعين والأوبئة (الحجر الصحي)
1-عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها"( ).
2-وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُفنى أمتي إلا بالطعن والطاعون" قلت: يا رسول الله، هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: غدَّة كغدة البعير، المقيم بها كالشهيد، والفار منها كالفار من الزحف"( ).
والطاعون كما عرّفه الكحال: ورم رديء قتال، يخرج مع تلهب شديد مؤذ جداً مجاوزاً المقدار في ذلك، ويصير ما حوله في الأكثر أسود أو أخضر أو أكمد، أو غير ذلك، ويؤول أمره إلى التقرّح سريعاً، يحدث في الأكثر في أحد المواضع الثلاثة التي هي الإبط، وخلف الأذن والأرنبة، وبالجملة في اللحوم الرخوة( ).
والغدة: عضو مفرز مكون من خلايا بشرية (نسبة إلى البشرة) وقد تكون له قناة، أو لا تكون( ).
وغدة البعير هي: طاعون الإبل، وقلما تسلم منه( ).
والطاعون: مرض انتاني وبائي، عامله جرثومة بشكل العصية، اكتشفها العالم ييرسين سنة 1894م فسميت باسمه (عصية ييرسين). وكان يأتي بشكل جائحات تجتاح البلاد والعباد، وتحصد في طريقها الألوف من الناس، وهو يصيب الفئران عادة، ثم تنتقل جراثيمه منها إلى الإنسان بواسطة البراغيث( ).
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا سمعتم بالطاعون…" هو أساس الحجر الصحي الذي لم يعرف إلا في القرن العشرين. فإذا وقع وباء معد في بلد ما يضرب عليه حجر صحي، فلا يدخل إليه أحد، ولا يسمح لأحد بالخروج منه، خوفاً من أن يكون مصاباً بالمرض، ولا يزال في دور الحضانة، فينقل الوباء إلى خارج البلد( ).
ونهيه صلى الله عليه وسلم من في البلد عن الخروج لأمرين الأول: الثقة بالله والتوكل عليه والتسليم لأمره والصبر على البلاء. والثاني: حتى لا يصاب به أكبر عدد من الناس.
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى البلد الموبوء، من باب الأخذ بالأسباب، والنهي عن التعرض للتهلكة. وخبر عمر معروف حين خرج إلى الشام، فوجد أن الوباء انتشر فيها فرجع فقال له أبو عبيدة: أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر: نفرّ من قدر الله تعالى إلى قدر الله تعالى، أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت وادياً له عدوتان، إحداهما: خصبة، والأخرى: جدبة. ألست إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله تعالى؟( ) ففعل عمر رضي الله عنه ليس فراراً من قدر الله، ولكنه أخذ بالحزم والحذر الذي أمرنا الله به، وطلب الأسباب التي هي سوابق القدر، وأسرار القضاء، كما أمرنا باجتناب الفواحش والمخاوف، والمهالك( ).
وجاءت أهم النتائج والتوصيات التي خرجت بها من هذه الدراسة كالآتي:
أولاً: النتائج:1-
1-إن السنة النبوية اهتمت بكل جانب من جوانب الحياة البشرية ومنها الجانب الصحي حيث أولته عناية فائقة.
2-إن السنة النبوية تزخر بالأحاديث التي فيها إشارات طبية لطيفة لو أخذ بها الناس لكان لها الأثر الكبير في الوقاية من كثير من الأمراض، والشفاء من أمراض أخرى.
3-هنالك معلومات طبية دقيقة لم يتوصل إليها العلم إلا في عصور متأخرة قد جاءت بها السنة النبوية بشكل واضح وصريح وهذا دليل من أدلة كثيرة على صدق نبوة النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم .
ثانياً: التوصيات:
1-يوصي الباحث بضرورة مواصلة البحث في موضوع الطب في السنة النبوية إذ أن الموضوع واسع وهنالك جوانب كثيرة بحاجة للمزيد من البحث.
2-كما ويوصي الباحث بالعمل على إصدار موسوعة الطب في السنة النبوية تعنى بهذا الموضوع من كل جوانبه.
3-كما ويوصي الباحث أيضاً بضرورة تكاتف جهود علماء الشريعة مع الأطباء في خدمة السنة النبوية وذلك بالعناية بالتفسير العلمي للأحاديث النبوية، وبيان توافقها مع ما توصل إليه الطب الحديث، وفي هذا إبراز لمعجزة نبوية ذات شأن، لها أثر كبير على المسلمين وغيرهم.

المراجع:
(كتب الحديث النبوي)
1- البخاري، محمد بن إسماعيل، الصحيح بهامش فتح الباري، طبعة دار الفكر.
2- البزار، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، زوائده للهيثمي (كشف الأستار عن زوائد البزار) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، نشر مؤسسة الرسالة ط1 1399هـ.
3- البوصيري، أحمد بن أبي بكر، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، دراسة وتقديم كمال الحوت، دار الجنان، ط1 1995م.
4- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، السنن الكبرى، دار الفكر.
5- الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة.السنن، تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، 1995م.
6- ابن أبي حاتم، عبد الرحمن.
- علل الحديث، دار المعرفة 1985م.
- المراسيل، علق عليه أحمد عصام الكاتب، دار الكتب العلمية، ط1 1983م.
7- الحاكم، أبو عبد الله النيسابوري، المستدرك، دار المعرفة.
8- ابن حبان، أبو حاتم البستي، الصحيح، ترتيب ابن بلبان، تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة ط2 1993م.
9- ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني.
- تهذيب التهذيب، دار الفكر، ط1 1984م.
- الإصابة في تمييز الصحابة، دار الكتاب العربي.
10- ابن حنبل، أحمد بن محمد إمام أهل السنة.المسند، المكتب الإسلامي.
11- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق، الصحيح، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، مؤسسة الرسالة ط1 1975م.
12- الخطيب، أبو بكر أحمد بن علي،تاريخ بغداد، دار الكتاب العربي.
13- أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، السنن، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد دار إحياء السنة النبوية.
14- الدارقطني: علي بن عمر.
- السنن، عالم الكتب، ط4 1986م.
- العلل، تحقيق وتخريج الدكتور محفوظ الله السلفي، دار طيبة، ط1 1985م.
15-الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن، السنن، دارالكتب العلمية.
16-الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة.
17-ابن أبي شيبة، أبو بكر، عبد الله بن محمد، المصنّف، تحقيق وتعليق سعيد اللحام، دار الفكر ط1 1989م.
18-الصنعاني، عبد الرزاق بن همام، المصنّف، حققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، من منشورات المجلس العلمي.
19-ابن الصلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن، علوم الحديث، تحقيق د.نور الدين عتر، دار الفكر المعاصر بيروت، ودار الفكر دمشق.
20- الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير، حققه وخرج أحاديثه حمدي السلفي، مكتبة ابن تيمية.
21-الطحاوي، أحمد بن محمد بن سلامة.
- شرح معاني الآثار، حققه محمد زهدي النجار، ومحمد سيد جاد الحق، عالم الكتب ط1 1994م.
- شرح مشكل الآثار، حققه شعيب الأرناؤوط، ط1 1994م.
22-ابن عدي، أبو أحمد عبد الله بن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، دار الفكر ط2 1985م.
23-العقيلي،أبو جعفر محمد بن عمرو،الضعفاء الكبير،تحقيق د.عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية ط1 1984م.
24-العلائي،صلاح الدين بن خليل،جامع التحصيل في أحكام المراسيل، تحقيق حمدي السلفي،عالم الكتب ط2 1986 م.
25-ابن القطان، أبو الحسن علي بن محمد، بيان الوهم والإيهام، تحقيق د. الحسين آيت سعيد، دار طيبة، ط1 1997م.
26-ابن ماجه،محمد بن يزيد القزويني، السنن،تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة العلمية. 27-مالك، ابن أنس، الموطأ، حققه محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي.
28-مسلم،ابن الحجاج النيسابوري،الصحيح، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية.
29-النسائي، أحمد بن شعيب.
- السنن الصغرى (المجتبى) دار الفكر، مصورة عن الطبعة الأولى 1930م.
- السنن الكبرى،تحقيق د. عبد الغفار البنداري وسيد كسروي،دار الكتب العلمية ط1 1991 م.
30-أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، الحلية، دار الكتب الفكر.
31-الهيثمي،نور الدين علي بن أبى بكر، مجمع الزوائد، ط3 1982 م.
32-أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، المسند، حققه حسين سليم أسد، دار الثقافة العربية ط2 1992 م.
المراجع المتعلقة بالطب:
1-الأحكام النبوية في الصناعة الطبية، لابن طرخان الكحال، تحقيق د.أحمد عبدالغني الجمل، دار ابن حزم ط1 1424هـ.
2-الحقائق الطبية في الإسلام، للدكتور عبدالرزاق الكيلاني، مكتبة الرسالة ط1 1412هـ.
3-الطب النبوي لابن القيم، نشر مكتبة النهضة الحديثة بمكة 1398هـ.
4-الطب النبوي للذهبي، نشر مكتبة القرآن –القاهرة دون تاريخ.
5-الطب النبوي للسيوطي، مؤسسة الكتب الثقافية –بيروت 1406هـ.
6-الطب النبوي لعبدالملك بن حبيب الألبيري الأندلسي، شرح وتعليق د.محمد علي البار، نشر الدار الشامية –بيروت 1413هـ.
7-الطب النبوي والعلم الحديث تأليف د.محمود ناظم النسيمي، نشر مؤسسة الرسالة ط4 –1417هـ.
8-من الإعجاز الطبي في الأحاديث النبوية (الكمأة) تأليف د. عبدالله عبدالرزاق السعيد، نشر دار الضياء –الأردن 1410هـ.
9-القانون في الطب لابن سينا، دار الكتب العلمية –بيروت 1422هـ.
فهرس المحتويات
مقدمة: 1
أهمية البحث وسبب اختياره: 1
الكتابات السابقة: 1
منهج البحث: 1
تمهيد: منزلة أحاديث الطب في السنة النبوية 3
ثانياً: وجع البطن واستطلاقه 5
ثالثاً: العجوة 6
رابعاً: الكمأة 7
خامساً: الحبة السوداء 9
سادساً:السنا والسنوت 10
سابعاً: الحجامة 11
ثامناً: التداوي بالكي عند الحاجة إليه 13
تاسعاً: علاج عرق النِّسا 14
عاشراً: إذا وقع الذباب في الإناء 15
حادي عشر: العدوى والأمراض المعدية 17
ثاني عشر: الطواعين والأوبئة (الحجر الصحي) 18
أولاً: النتائج: 19
ثانياً: التوصيات: 20
المراجع: 21
(كتب الحديث النبوي) 21
المراجع المتعلقة بالطب: 23
فهرس المحتويات 24

اللهم صلى على النبى محمد
لا تنسونا من صالح الدعاء

اللهم صلي على نبينا محمد

موضوع قيم جدا لم اكمل قراءته

ولي عوده باذن الله لقراءته بتمعن

ولكن احببت ان اشكرك

على هذا الطرح والاختيار المميز

والله يجزاك كل خير

معلومات قيمه حقا...جزاك الله كل الخير على نقلها لنا عزيزي
فهي بمثابة مرجع طبي للكثير من الامراض...وتثبت لنا في الوقت نفسه عظمة هذا الدين.
تقبل مروري