2008-06-10, 17:59

رقم المشاركة : 1 (رابط هذه المشاركة )

معلومات العضويــة

(Sara Ali)

مراقبة مجالس الأقسام العامة

الماسة الزرقاء

وسام الشريط الأزرق للميدالية البرونزيــة

مـجـمـوع الأوسـمـة: 5 (الـمـزيـد» ...)

مستوى تقييم العضوية: 22 (Sara Ali) له مستقبل ناجح

مستوى العام: 57 [ مستوى العضو ]

النشاط والتفاعل: 1183 / 1690

التواجد والتواصل: 2271 / 11136

المعدل العام : 33%

(Sara Ali) غير متصل

:: (( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس )) ::

(( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ))
( رؤية في احترام رأي الآخر )

للكاتب \ محمد جلال القصاص

بعض الأفكار كالصيد السمين الكسيح يطالها كل ذي قلم ، وبعض الأفكار كالغزال الشرود تبصره وبالكاد تصيده ، وهذه فكرة تتحرك من سنين أمام عيني ، أدقق فيها النظر وبالكاد أراها ، ومازلت أتتبعها حتى أبصرتها وأمسكت بها ، وها أنذا أضعها بين أيديكم .

ما القصة ؟

القصة تتعلق بـ ( الآخر ) ، كل الآخر ، من الكافرين والمنافقين ، عامتهم والذي يتولى كِبْره منهم ،
أهؤلاء مقتنعون بما هم عليه ؟!

قد يبدو

لا يمكنكم مشاهدة باقي الموضوع لأنك زائر غير منتسب لدينا ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا فقم بتسجيل دخول بعضويتك الآن للمتابعة
وإذا لم تكن منتسباً لدينا ! فيمكنك التسجيل والإلتحاق لدينا بإمتلاك عضوية جديدة مجاناً
( من هنـــــ Click Hire ــــــا )

تنبيه من المدير العام : أي رد قصير ومختصر أو مخالف أو رابط لايعمل الرجاء التبليغ عنه بالضغط من هنا

* للتبليغ عن مخالفة هذه المشاركة

آخر مواضيعي :
0 windows xp professional sp2 نسخة أصلية
0 Aplus Video Converter v8.68 + Keygen برنامج رائع
0 المسابقة الطبية ...أدخل واربح معنا ..المرحلة الثالثة ( اليوم الأول )
0 Living Room - صالات الجلوس مجموعة (1)
0 المسابقة الكبرى - رمضان مع ملوكـ غير - ( المرحلة الرابعة)
0 العسل وأعشاب البحر لعلاج القروح وتجنب بتر الأعضاء
0 حصريا مانجا كينشين مترجمة عربى (الفصل الأ*ول : كينشين .. هيمورا الباتوساي)
0 المسابقة الكبرى - رمضان مع ملوكـ غير - ( المرحلة الثالث)
0 How to write a short story?click here
0 المصحف الالكترونى للشيخ أحمد بن على العجمى

2008-06-10, 18:01

رقم المشاركة : 2 (رابط هذه المشاركة )

معلومات العضويــة

(Sara Ali)

مراقبة مجالس الأقسام العامة

الماسة الزرقاء

مـجـمـوع الأوسـمـة: 5 (الـمـزيـد» ...)

مستوى تقييم العضوية: 22 (Sara Ali) له مستقبل ناجح

مستوى العام: 57 [ مستوى العضو ]

النشاط والتفاعل: 1183 / 1690

التواجد والتواصل: 2271 / 11136

المعدل العام : 33%

(Sara Ali) غير متصل

رد : :: (( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس )) ::


	(يـــتبع ) ،،، ما فــــــــائــــــــــدة الكلام في الفطرة من الناحية الدعوية ؟ لهذا الكلام فوائد في الناحية الدعوية : ـ منها أن الإسلام بمفهومه العام ، الذي هو الاستسلام لله عز وجل ، وإتباع المرسلين والعمل ليوم الدين قوة مركوزة في قلب كل إنسان . تحتاج فقط من يحركها . بتعريفها على ربها وما أعده للصالحين من عباده من ثواب ، وما توعد به العاصين من عباده من عقاب . ـ ومنها أنْ ليس عند كافرٍ يقين مما هو عليه . بل عناد واستكبار . فالمعتقد الخطأ لا يمكن أن يكون يقينا ، بل الذي يجعله شبه يقين هو ما تهوى الأنفس . من حب رياسة أو عرض من عرض الدنيا . ـ ومنها ـ وهو ما كتبتُ لأجله ـ فساد دعوى احترام رأي ( الآخر ) من الكافرين والمنافقين ، وخاصة المنظرين منهم لباطلهم ، فكما رأينا ليس عندهم إلا الظنون ، هذا إن لم يبحثوا ، وإن بحثوا واستمعوا لخطاب الشرع فلا بد أن ستتولد قناعة عندهم بصواب ما يُدْعَوْنَ إليه وباطل ما هم عليه ، إلا أن موانعا تتدخل وتحول بينهم وبين إتباع الدين الصحيح . ولذا نجد في كتاب الله تعالى مثل { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } [ آل عمران:70 ] { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [ آل عمران:71 ] { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [ آل عمران:99] فهم مقرون شاهدون ، يعرفون ، ومع ذلك يبغونها عوجا ويصدون عن سبيل الله من آمن . ونصارى نجران ـ وفيهم نزلت هذه الآيات من سورة آل عمران جادلوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واشتدوا في جداله حتى قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ " لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْن أَهْل نَجْرَان حِجَابًا فَلَا أَرَاهُمْ وَلَا يَرَوْنِي [14]" وهم كانوا يعرفون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعرفون أنه نبي ، ويتكلمون بذلك فيما بينهم ومع ذلك كانوا يجادلون أشد الجدال وكأنهم أصحاب حق . ومثل ذلك كثير في السيرة النبوية ، وقد عقد لها بن كثير بابا كاملا في كتابه البداية والنهاية جمع من اعترافاتهم الشيء الكثير . لمن شاء المزيد ـ وأعني بفساد إحترام رأي الآخر هنا أن لا نعتقد أنه على شيء ، أو أن يقينا رسخ في قلبه فراح يدعو إليه مخلصا يرجو الله والدار الآخرة . وإنما كلهم كذبة يظنون ظنا . أما منازلته وسماع حجته والرد عليها فهذا لا بد منه ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينه . ومنها أن معرفة هذا الأمر . . أن ما في صدورهم ظنون لا حقائق يعطي لمن يحاورهم جرأة عليهم ، فهي قلوب خاوية ليس فيها يقين ، وشاكّة تبحث عن الحقيقة ، أو تخفيها . وكم حدثنا من أسلموا عن حالهم وهم كفار ، كيف كان شكهم وحيرتهم ، وصدق الله العظيم . { وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ } [ الشورى: من الآية 14] والسؤال الآن : كيف تتحول الحقائق إلى أوهام وظنون ؟ أو كيف تتحول الأكاذيب والظنون ( الأديان المحرفة والمذاهب الباطلة ) إلى شبه حقائق في صدور أصحابها والدعاة إليها ؟ أو كيف لا تُنشئ المعرفة بالله واليوم الآخر أثرا في القلب يظهر على الجوارح ؟ وأطرحُ هذا السؤال كتعليل لهذه النفسية التي تبقى على ما لا تستيقن منه ، وتتكلم بالظنون والأوهام . ما السبب في هذه الحالة ؟ كيف تستقر على هذا الأمر ؟ وتدبر معي : يقول الله تعالى مخبرا عن حال المكذبين المعرضين في الدنيا : { بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِن دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ }[ المؤمنون : 63] ويخبر سبحانه وتعالى عن حالهم يوم القيامة حين يرون العذاب فيقول ـ جل شأنه ـ : ({وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ }[ الأنبياء : 97]. ويقول الله تعالى مخاطبا المكذبين يوم القيامة {لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ }[ ق : 22 ] التعبير بـ ( من ) بدل ( عن ) والتي يقتضيها المعنى المتبادر للذهن في الآيات الثلاث له دلالة ، وكأن ذكر الآخرة وما يتبع ذلك من أوامر ونواهي ـ على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ـ في الدنيا كان سببا في غفلة الغافلين وإعراض المعرضين المكذبين . وهذا ما فهمه الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ إذ يقول معلقا على آية ( ق ) : {لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ }[ ق : 22 ] : ( أي: يقال للمعرض المكذب يوم القيامة هذا الكلام, توبيخا, ولوما وتعنيفا. أي: لقد كنت مكذبا بهذا, تاركا للعمل له فالآن كشفنا " عَنْكَ غِطَاءَكَ " الذي غطى قلبك, فكثر نومك, واستمر إعراضك ) انتهى كلامه رحمه الله . وقريب من هذا قول الله تعالى : { وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ }[ البقرة: من الآية 213 ] وقول الله تعالى :{ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ } [ آل عمران : من الآية 19] .{وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ }الشورى: من الآية 14 ] {وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ }[ الجاثية : 17 ] . فالآيات تتكلم أن هناك نفوسا تتبع الهوى وتضل حين يتضح لها الحق ، وذلك بغيا وحسدا . يعرض على القلب ما نع فيمنع المعرفة بالله واليوم الآخر أن تنشأ أثرا في القلب ( رغبة ورهبة ) أو ( رجاء وخشية ) . قضية البعث والثواب والعقاب من الأمور المسلم بها عقلا قبل أن يكون شرعا ، وصدق الرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ـ قامت كل البراهين عليه . ولكن ليس كل من يعرف يتبع ، وليس كل من يصدق يلتزم بما يُصدق به ، بل تأتي العوارض من حب جاه ورياسة أو طلب شهوة بدنية أو نفسية فتمسك المعرفة . وهاك بعض الصور لحال الناس بعد عرض الخبر عليهم . هناك من يَكْذِبْ على نفسه أحيانا فيدعي أنه مُكذِّبٌ لم ير حقا كي يصدقه ، وغالب هذا النوع هم المعرضون المنشغلون بأموالهم ونسائهم . فيكون قد سمع طرفا ، فيرى أن الوحي سيأخذ من أمواله ومن أمْنه ، وقد يضيق عليه في لذَّاته المحرمة ، فينصرف عن الدّاعي إلى شهواته ، ويتخذ من التكذيب ذريعة لعدم الإتباع . وقد يستغبي إن ألح عليه الداعي وجادله فكسر جداله كقوم شعيب عليه السلام { قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ } [ هود: من الآية 91 ] . وإن كان لا يفهم خطابك فماذا ستفعل معه ؟ اللهم أن تغير الخطاب . أو تنصرف وتتركه .!! وهناك من يعْنِد فيتكلم بأن مذهب المخالف هو الحق ويعلن العصيان بل ويحاربه ، وهذا حال الملأ أرباب السلطان وأشباههم من المجرمين أرباب الأقلام ، الذين ينظرون لباطلهم . ولا تقصر الصورة على قريش وحدها أو يهود أو نصارى نجران ، هي نفسية تتكرر في كل زمان ومكان . وبعضهم من يكون ضعيفا كَبُرَ العبيد في حسِّه فمشى ورائهم خوفا من سلطانهم أو طلبا لما في أيديهم . وهناك من يكون مصدقا محبا لم ترقَ محبته لفصم أواصر الجاهلية . كأبي طالب ، وكالنفر من يهود الذين جاءوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقروا له بأنه نبي الله ، ولكن لم يتبعوه مخافة قومهم . هؤلاء الخوف من قومهم أكبر في صدورهم من الخوف من عذاب الله . وكالنفر الذين أسلموا ولم يهاجروا ثم خرجوا يوم بدر في صفوف الكافرين وهم ( مؤمنين ) [15] ، ومن هاجروا ثم انقلبوا إلى مكة [16]. وهناك المنافقون ، يصدقون ، ويبغضون ، وظاهرا يتبعون ، وإن وجدوا عدوا غازيا ينقلبون ويحاربون . وهي نفوس مريضة تخشى الدوائر وتطلب السلامة في أبدانها وأموالها ولذا تتبع من غلب ، وتصل حبال المودة مع كل من غلب . والمقصود أن هذه الحالات جميعها لا تتبع ما تصدقه، تنقلب شهواتهم على ما في قلوبهم حتى تكاد تطمسه ، تتركه صغيرا منزويا يتقلب من حين إلى حين ، وتبقى الشخصية كما وصفها خالقها ( في شك منه مريب ) ( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ) . والسبب الرئيس وراء ذلك كله ، هو الجهل بيوم الدين ، وما فيه من ثواب وعقاب ، والغفلة عن مصارع الظالمين ، وليس هذا من عندي بل هو قول ربي العليم الحكيم ، وتدبر : {إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ }[ النحل : 22 ] {وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ }[ المؤمنون : 74 ] { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى }[ النجم: 27] { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ} [ النمل : 4] { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً . وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً . نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً }[الإسراء : 45 ـ47 ] {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }[ الزمر : 45 ] {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ }[ السجدة : 10] {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ }[ الرعد: 5 ] {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ }[ الأنعام : 113] {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ }[ النمل : 66 ] { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ }[ هود : 103] {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ }[ سبأ : 21 ] فالقلوب المنكرة هي قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ، والذين لا يؤمنون بالآخرة هم من يتنكبون الصراط ويسلكون السبل ، والذين لا يؤمنون بالآخرة تشمئز قلوبهم حين يذكر الله وحده ويولون على أدبارهم نفورا مما يسمعون ، والذين لا يؤمنون بالآخرة هم الذين لا يؤمنون بالبعث إذا ضلوا[17] في الأرض . والذين لا يؤمنون بالآخرة هم الذين يصغون للأصحاب الشبهات والشهوات . والذين لا يلتفتون لآيات الله في الأرض والسموات هم الذين في شك منها ، والذين لا يخافون عذاب الآخرة لا يستفيدون من مصارع الظالمين . وسلّط الله إبليس على الناس ليُعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك . ومَنْ يؤمن بالقرآن ويستفيد به هم من يؤمنون بالآخرة . قال الله : {وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ }[ الأنعام : 92 ] وقال الله : { طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ . هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ . الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [ النمل : 1ـ 3 ] الكل يسمع عن يوم الدين ، بل وكثيرون يصدقون بما فيه من ثواب وعقاب ، فلماذا لا يؤمنون ؟ الخلل من أمرين : الأول : أنها معرفة خبرية فقط ، لا تقوى على المعارض من شبهة أو شهوة . وليس هناك تصور حقيقي للثواب والعقاب . فلو أن هناك تصور حقيقي للثواب والعقاب الأخروي لما تجرأ أحد على حدود الله . الثاني : مظنِّة النجاة من العذاب ، وهذا ما كانت تقوله يهود { وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ }[ البقرة : من الآية 80] . أو تَبْيتُ النية للتوبة بعد المعصية على طريقة إخوة يوسف { اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ }[ يوسف : 9 ] . ولهذا اعتنى الشرع بترسيخ الثواب والعقاب في حس من يخاطبهم ، وتم ربط جميع الأوامر والنواهي بيوم الدين وما فيه من ثواب وعقاب . وقد فصلت هذا في موطن آخر ولا داعي للتكرار . ----------------------------------- [1]( إن ) تأتي في اللغة العربية بمعنى ( ما ) النافية وتأتي بمعنى نعم ، فهي من الأضداد ، بمعنى ( ما ) النافية مثل قول الله تعالى ( إن يقولون إلا كذبا ) ( إن أمسكهما من أحد من بعده ) ، وبمعنى نعم مثل قول الله تعالى ( إن هذان لساحران يريدان .. ) . ويحكى أن أعرابيا جاء لعبد الله بن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ وهو أمير بمكة ، وسأله مالا ، فلم ير له حقا في مال المسلمين فرده ، فألح الأعرابي وأبى عبد الله بن الزبير ، فردّ الأعرابي : ( لعن الله دابة حملتني إليك ) فأجاب بن الزبير ـ وهو الشاهد ـ : إن وصاحبها . أي نعم وصاحبها . [2] بن كثير تفسير قول الله تعالى ( قتل الخراصون ) [ الذاريات : 10 ] . [3] راجع تفسير الطبري للأية 10 من سورة الذاريات . [4] الطبري الآية 148 من سورة الأنعام . [5] راجع تفسير السعدي الآية 116 من سورة الأنعام . [6] نعم هناك كفر الجهل ، وكفر الشك ، و هذا الجهل والشك لا يستمر إلا إذا جاءه الإعراض . [7] الملأ هم أشراف الناس وسادتهم . [8] بن كثير الآية 90 من سورة البقرة . [9] أمشاج تعني أَخْلَاط . وَاحِدهَا : مِشْج وَمَشِيج ــ القرطبي عند تفسير 2 من سورة الإنسان ., [10] قلتُ بعد نفخ الروح فيها ، وذلك لأن النفس والروح شيء آخر غير البدن الذي يتكون من الحيوان المنوي والبويضة ، فالإنسان ثلاثي التركيب ، ( بدن ، وروح ونفس ) وكل واحد منهم له مصدر غير الآخر ، وقد أطال الكلام في التدليل على ذلك الباحث / أحمد كرار أحمد الشنقيطي في بحثه القيم ما هية النفس . [11] مسلم / 5109 . كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها . [12] ذكره بن حجر في فتح الباري عند شرح حديث أبي هريرة ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه... الحديث ) / 1299 . وانظر شرح حديث ابي هريرة ذاته في تحفة الأحوذي حديث رقم 2094 . [13] مسلم / 218 . كتاب الإيمان . ( وفي الحديث دِلالة على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور وهذا جار على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح . والله أعلم ) من شرح النووي للحديث . [14] ذكره الطبري عند الكلام على آية المباهلة في سورة آل عمران الآية 61 [15] نزل فيهم قول الله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً }[ النساء : 97] [16] نزل فيهم قول الله تعالى : {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً }[ النساء : 88 ] [17] مادة ( ضلَّ ) يدور معناها على الخفاء . لسان العرب . ج 11/395 وضللنا في الأرض تعني غِبْنا فيها حتى خفينا في التراب . ومنه ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه وخفي ولم يعد يتبين . الطبري عند تفسير الآية العاشرة من سورة السجدة .

* للتبليغ عن مخالفة هذه المشاركة

« القرآن الكريم ( معجزة على مر العصور ) | ::يعرفون الحق وهم له منكرون :: »

:: (( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس )) ::

خيارات الموضوع
ارسل هذه الصفحة لصديق

صلاحيات وقوانين هذا المجلس

لا بإمكانك إضافة موضوع جديد

لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة

لا بإمكانك إضافة مرفقات

لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود في بي vB متاح

الإبتسامات متاح

كود [IMG] متاح

كود HTML غير متاح

ظهور مسار الرابط are متاح

راجع الـPing are متاح

ظهور المصدر are متاح

مواضيع مشابهة للموضوع: :: (( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس )) ::
¤ الموضـوع ¤	كاتب الموضوع	°( مجالس ملوك العرب )°	الردود	آخر مشاركة
الظن ما الظن	azyz11a9	قصر العرب الاسلامي	5	2008-10-01 22:42
بعض الظن ليس إثما فقط ؛ بل ويحصر تفكيرنا في اتجاه ضيق ووحيد!!	كلي ألم	القصص الواقعية والابداعية	4	2008-08-23 08:20
حسن الظن بالله	(Sara Ali)	قصر العرب الاسلامي	22	2007-09-08 18:16
المتخرج يتمنى ان يكون عند حسن الظن	الماسي	قصر ملوك العرب للترحيب والضيافه	5	2006-10-06 19:43
تشلسي بشق الأنفس إلى ربع النهائي	السلطان	قسم الرياضه العالميه	2	2006-02-20 10:12