** للإطلاع فقط ** (¯`•._.•(مسائل في العقيدة )•._.•°¯)

السلام عليكم ورحمة الله

بعد الحمد لله تعالي والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين

{}{}{}{}{بعض النقاط الهامة في العقيدة}{}{}{}{}

سنتناول بعض النقاط الهامة في عقيدتنا كما أوضحها الشيخ ابن العثيمين في شرحه لكتيب عقيدة أهل السنة والجماعة

••.•°¯`•.•• (تنبيه هام جدا ) ••.•°¯`•.••

مسائل العقيدة لا تحتمل الذين يجادلون بغير علم ولا الذين يُحَكِّمُونَ عقولهم ثم يقدمون رأي عقولهم الفاسدة علي الدليل الشرعي

ولذلك أرجو من الزملاء عدم إضافة أي ردود علي الموضوع

ومن لديه أي استفسار أو تعليق فليراسلني علي الرسائل الخاصة . وبإذن الله أوضح في الموضوع مداخلته والرد عليها .

أكرر أرجو من الزملاء عدم إضافة أي ردود علي الموضوع

ومن يخالف ذلك فعليه من الله ما يستحقه

وجزاكم الله كل خير

من عقيدتنا

الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره

من حديث جبريل ( عليه الصلاة والسلام ) حين جاء إلي النبي ( صلي الله عليه وسلم ) وسأله عن الإحسان والإيمان والإسلام فقال النبي ( صلي الله عليه وسلم ) في الإيمان : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره

العقيدة : هي ما تعقد قلبك عليه إما أن تثبته أو تنفيه وهي إما أن تكون صحيحة أو فاسدة

فأنت قد تعتقد أن فلانا كافرا وقد يكون هو كافر أو لا

فإن كان كافراً بالفعل فاعتقادك صحيح

وإن لم يكن كافراً فاعتقادك فاسد

الإيمان بربوبية الله تعالي

نؤمن بأن الله تعالي هو الخالق - المالك – المُدَبِّرُ لجميع الأمور

أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ ..... دليل الخلق والتدبير

وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ المَصِيرُ ..... دليل المالكية

الإيمان بألوهية الله تعالي

نؤمن بأن الله تعالي هو الإله الحق وكل معبود سواه باطل

الإله : بمعني المألوه أي المعبود تذللاً ومحبة له . وهذا لا يكون إلا لله تعالي

فأنت حين تقول لا إله إلا الله ... أي لا معبود حق إلا الله

وأن التوحيد لا يتحقق إلا بنفي وإثبات


النفي أن تقول لا إله ... ننفي وجود أي معبود حق

الإثبات أن تقول إلا الله .... أثبتنا أن الله هو المعبود الحق

مثال للتوضيح
لا قائم في البيت .... نفينا أن يكون في البيت أي قائم

فلان قائم في البيت ..... أثبتنا القيام لفلان ولكن لم ننفه عن غيره

لا قائم في البيت إلا فلان ..... أثبتنا القيام لفلان ونفيناه عمن سواه

من عقيدتنا
نؤمن بأن الله تعالي له الأسماء الحسني والصفات العليا

وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ..... دليل أن لله الأسماء الحسني

وَلِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلَى ..... دليل أن لله الصفات العليا

سؤال : ما الفرق بين أسماء الله تعالي وصفاته ؟
الجواب :

الأسماء : هي أسماء سمي الله تعالي بها نفسه ( الرحمن – السميع – الخالق .... )

الصفات : هي صفات وصف الله تعالي بها نفسه ( أن الله يرحم – وأنه يسمع – وأنه يخلق ..... )

وعليه فإن الصفات أعم من الأسماء لأن كل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة متضمنة لاسم

أمثلة للتوضيح :

اسم الله الرحمن : هو اسم لله ويتضمن صفة أن الله يرحم
اسم الله الخالق : هو اسم لله ويتضمن صفة أن الله يخلق
اسم الله السميع : هو اسم لله ويتضمن صفة أن الله يسمع

صفة الله الصنع : نصف الله تعالي بأنه صانع (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) ولكن لا نسميه بالصانع

صفة الله الغضب : نصف الله تعالي بأنه يغضب (وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ ) ولكن لا نسميه بالغاضب

صفة الله الفرح : نصف الله تعالي بأنه يفرح ( لله أشد فرحا بتوبة عبده ....) - حديث أنس بن مالك –

ولكن لا نسمي الله تعالي بالفَرِحْ

من عقيدتنا

أنه لا يوجد في أسماء الله تعالي اسم جامد لا يدل علي معني

ككلمة أسد مثلا فهي اسم يدل علي علم ولكنه لا يتضمن معني

أما أسماء الله تعالي فهي أعلام وأوصاف وذلك باعتبار الاسم يدل علي الله تعالي والاسم أيضا متضمن لمعني يدل علي صفة

مثال للتوضيح

الرحمن : اسم يدل علي الله تعالي وهو أيضا متضمن لصفة الرحمة لله تعالي

القوي : اسم يدل علي الله تعالي وهو أيضا متضمن لصفة القوة لله تعالي

العزيز : اسم يدل علي الله تعالي وهو أيضا متضمن لصفة العزة لله تعالي

من كل ما سبق نستخلص الآتي :

أن العلماء قَسَّمُوا التوحيد إلي ثلاثة أقسام:

1- توحيد الربوبية : أن الله تعالي هو الخالق – المالك – المُدَبِّرُ لجميع الأمور

2- توحيد الألوهية : أن الله تعالي هو الإله الحق وكل معبود سواه باطل

3- توحيد الأسماء والصفات : أن لله تعالي الأسماء الحسني والصفات العليا

سؤال : هل هذا التقسيم بدعة حيث أنه لم يكن موجودا في زمن النبي ( صلي الله عليه وسلم ) ؟

الجواب : لا ليس بدعة . لأن هذا التقسيم لم يأت بجديد في الدين، وإنما هو استبيان وتوضيح. ولا نذكر هذا التقسيم للتعبد به في ذاته، وإنما لتقريب العلم. فهو وسيلة وليس قصدا